看看这几个女人,就知道为什么说春秋重礼而战国重利

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  顾炎武曾这样描述春秋和战国的差异:春秋时犹尊礼重信,而七国则绝不言礼与信矣。春秋时重礼而战国时重利,这直接影响了《左传》和《战国策》的女性叙事。《左传》中的武姜氏是一个犯了极大错误的女人,但她最终因为儿子重礼亲孝而拥有了一个好的结局。《战国策》中则再也见不到这种重礼亲孝的场面,苏秦妻嫂及秦宣太后等都是典型的势利女人。

  一、《左传》重礼思想下的姜氏

  《春秋》云“郑伯克段于鄢”,《左传》用文史结合的叙事方式对这个历史事件展开了叙述:初,郑武公娶于申,曰武姜,生庄公及共叔段。庄公寤生,惊姜氏,故名曰寤生,遂恶之……京叛大叔段,段入于鄢,公伐诸鄢。五月辛丑,大叔出奔共……遂置姜氏于城颖,而誓之曰:不及黄泉,无相见也。

  据此我们知道了庄公和弟弟共叔段交恶的缘由及经过,原来庄公是个难产儿,因此而被母亲姜氏厌恶;姜氏偏爱小儿子共叔段,武公在位时就曾怂恿武公改立共叔段;庄公即位后,姜氏又帮助共叔段作乱,庄公早已洞悉一切,但却直到共叔段作乱之时才采取行动;最后共叔段逃往了共地,姜氏被囚禁在颖城。

  这个故事刻画出了两个典型的人物形象,一个是老谋深算的庄公,一个是因偏爱而僭礼最终导致兄弟相残的姜氏。此时其实已经清楚而完整地解释了“夏五月,郑伯克段于鄢”的这个故事,但《左传·隐公元年》还接着叙述了姜氏被囚禁之后的故事。

  庄公发誓说“不及黄泉,无相见也”,意思是这辈子都不想再见母亲姜氏,但庄公很快就后悔了。通过前文的叙述我们知道庄公工于心计,不仅没有尽到教育弟弟的责任,反而故意纵容弟弟和母亲谋反,因此庄公亦有僭礼之处。姜氏偏爱共叔段,先是怂恿武公废长立幼,后又配合共叔段谋反,这些都是不合礼之处。

  监禁母亲明显有违孝道,庄公“既而悔之”说明亲孝观念最终在他心中占据了主体地位,此为合礼之处。之后庄公在颍考叔的建立之下“阙地及泉,隧而相见”,就是掘地挖至有泉水处,和姜氏在隧洞中相见,借此达成“不及黄泉,无相见也”的誓言。而母子相见后和好如初,亦说明氏亦早有“既而悔之”之意。

  “亲孝”最终消解了庄公和姜氏不合礼行为带来的不幸,姜氏这个有大过错的女人也因此有了一个好的结局。《左传》中的姜氏之幸,是因为庄公重孝,亦是因为作者重礼,若不是因为想要宣扬亲孝观念,作者完全可以在“不及黄泉,无相见也”停止叙事。通过故事结尾处的“颍考叔,纯孝也,爱其母,施及庄公”,亦能看出作者希望借此进行说教的苦心。

  二、《战国策》重利思想下的女性叙事

  在《战国策》中,我们再难看到纯孝的颍考叔、“继而悔之”的庄公及因子孝而免难的姜氏。在崇实重利思想的作用下,《战国策》中出现了好几位不顾亲情、不顾国情的势利女性,如《苏秦始将连横说秦》中的苏秦妻嫂及《楚围雍氏五月》中的秦宣太后。

  《苏秦始将连横说秦》中讲述了苏秦说秦失败后落魄归家以及说赵成公后风光路过洛阳,父母妻嫂的态度前后形成鲜明对比的故事。当初苏秦说秦失败,神色憔悴形容枯槁,穿着草鞋背着一箱破书挑着行囊落魄归家。归至家,妻不下纴,嫂不为炊,父母不与言。说的是正在织布的妻子不理他,嫂嫂不给他做饭,父母也不跟他说话。

  而在苏秦说赵成功封武安君、受相印之后,当他路过洛阳之时,父母出城三十里迎接他,妻子不敢与他正视,更为可笑的是嫂嫂跪在地上不敢站起来,像条蛇一样在地上爬行,一再磕头请罪。书中这样写道:妻侧目而视,倾耳而听;嫂蛇形匍伏,四拜自跪而谢。于是苏秦忍不住问嫂子:嫂,何前倨而后卑也?苏秦嫂嫂直言道:以季子之位尊而多金。意思是因为现在你地位尊贵钱财富足,所以我以这样卑贱的姿态出现在你面前。

  苏秦妻嫂显然是无情的势利女人,但值得注意的是苏秦父母亦是不顾及亲情之人,而苏秦其实亦能接受这种状况。不受待见之时,苏秦将原因归结为“是皆秦之罪也”,意思是如果自己得到了任用,父母妻嫂就不会这样对待他了。而在看到嫂嫂前倨后卑的态度之后,苏秦总结道:贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧;人生在世,势位富贵,盖可忽乎哉!

  因此,《苏秦始将连横说秦》中苏秦妻嫂这两个典型的势利女人形象,并非作者对女性的丑化或批判,而是重利思想的集中体现,作者只不过是通过她们突出苏秦的前后境况,以此展现时代风貌。

  《战国策》中除苏秦妻嫂之外,典型的重利的女性还有《楚围雍氏五月》中的秦宣太后。楚国围困韩国的雍氏城长达五个月,韩襄王多次派使者向秦国求援,最后秦宣太后被尚靳“唇揭者齿寒”的说法打动了,便召见了尚靳。

  秦宣太后问尚靳:夫救韩之危,日费千金,独不可使妾少有利焉?也就是说秦宣太后已经明白了唇亡齿寒的道理,但她仍然要问尚靳:救韩的话每天要耗费数以千计的银两,但我却不能得到一点好处?也就是说秦宣太后不是没有长远的目光,但她就是不想做没有切实可见利益之事,一位崇实重利的女性形象跃然纸上。


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