采访:韩国佛教 1965 年夏天

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  采访:韩国佛教

  JBW:韩国历史和韩国佛教最先吸引你的是什么?格雷森教授,您一直对韩国文化感兴趣吗?

  JHG:即使在我还是个小孩的时候(1950 年代初),我就对东亚文化和历史很着迷——这主要是指中国。对非西方文化的兴趣使我在本科(罗格斯大学)和后来的研究生(哥伦比亚大学)学习人类学和社会学。

  1965 年夏天,在我最后一个本科年之前,我在东亚度过了一个夏天,作为美国朋友(贵格会)服务委员会赞助的两个工作营的一部分——一个在日本福岛县的一个山村,一个在韩国南部海岸长温县的一个渔村。这证实了我对东亚的兴趣,并让我体验了在两个东亚国家的生活:日本和韩国。那个时候日本和韩国的经济差距很大,但我更感兴趣的是韩国。

  1967 年,通过富布赖特资助的哥伦比亚大学项目,我得以(和一群其他人类学学生)在台湾度过了一个暑假。这段经历让我对东亚有了另一种看法。在我回到美国的家中,我在韩国停留了几个星期,以重新认识朋友和这个国家。完成神学培训(杜克大学)后,我被分配到韩国卫理公会工作,在那里我度过了我的工作生涯,直到我于 1987 年加入英国谢菲尔德大学东亚研究学院的教职员工。

  我不能说我一直对韩国、韩国文化或韩国佛教感兴趣。我对东亚的兴趣源于童年对历史和文化的兴趣,并在我生命中智力形成期的两次广泛经历中更加坚定。正是这些经历激发了我在韩国生活和工作的愿望。作为一名人类学家和一名基督徒,我对韩国文化的思想、信仰、实践和文化表现形式深感兴趣。这意味着了解儒家思想和实践、佛教信仰和文化表现形式、韩国的民间宗教(通常错误地称为“韩国萨满教”)和韩国基督教,包括天主教和新教——尤其是基督教社会和文化对儒家社会的适应。

  我对佛教的兴趣既是历史的(即佛教是如何在韩国传播和发展的?)和当代的(佛教在现代韩国社会的状况和状态是什么?)。概括地说,我对韩国佛教的兴趣不在于教义或实践层面(与理解这些问题一样重要),而在于这一宗教传统成长和发展的社会和文化过程。

  JBW:您能否将佛教首次从中国传入韩国时所涉及的社会和政治变量背景化?古代韩国对佛教的接受和接受是否具有一定程度的政治权宜之计?

  JHG:佛教在韩国的传播始于公元 4 世纪左右的“三国”——高句丽(高句丽)、百济(百济)和新罗——历史上相当早的时期。在公元第一个千年的最初几个世纪,“朝鲜”是满洲中部和南部以及朝鲜半岛的几个王国和其他政治实体。这些是国家级政体,具有相当复杂的政治和经济发展水平,位于中国汉 帝国的外围。随着汉朝的灭亡在公元 3 世纪,它分裂为多个或大或小的或多或少短暂的国家,“中国”文化开始在旧帝国的边界之外显着传播。“中国”文化向高句丽(高句丽)、百济(百济)、新罗和较小的加耶(加耶)王国地区的传播可以看作是一个“现代化”的过程(使用一个不合时宜的术语) ),将这些州的文化和政治标准提高到他们所知道的最复杂的文化水平。这个过程可以看作是一个包,由一个治理体系、一个政治哲学(儒家)、一个文字体系组成。(“中国”字)和宗教(佛教),以及与之相伴的艺术和其他文化特征。

  “中国”文化的传播可以看作是一个由治理体系、政治哲学(儒家)、文字体系和宗教(佛教)组成的包。

  值得注意的是,这种文化传播的过程发生在分裂时期(从公元3世纪初汉帝国的崩溃到公元6世纪末隋朝的出现)。这些政治实体中有许多不比高句丽(高句丽)大,并且由“野蛮”(在中国人眼中)精英统治。换言之,这一文化传播过程发生在没有中央集权的“中国”国家的时代,朝鲜半岛和满洲的国家之间在地理、政治和种族方面有着广泛的对等,而这些国家在前汉帝国境内。

  这种“中国”文化传播的一个有趣方面是,它部分是为了发展“中国”领土内的国家与“韩国”领土内的国家之间的外交关系。古代记载称,第一批到高句丽(高句丽)的佛教传教士来自汉帝国北部的一个国家,而到百济(百济)的传教士来自一个曾经是汉帝国南部的实体。汉帝国。也有人声称,佛教首先通过来自高句丽(高句丽)的僧人的媒介传入新罗。反过来,“朝鲜”国家在向日本传播佛教时采用了这一政策,佛教僧侣作为其国家统治阶级的代表被派往日本,通过文化传播建立外交和政治联系。

  我不认为人们应该使用“政治权宜之计”这个词来描述“中国”文化和佛教向“朝鲜”国家的传播,如果你的意思是说,新文化的接受是强加给统治精英的。那些州。相反,我认为它应该被视为建立一个更复杂和“现代”的国家、民族和文化的过程的一部分。佛教是“中国”文化包的宗教元素。

  JBW:虽然佛教是通过中国传入韩国的,但重要的是要强调韩国僧侣在传播佛教中的作用。你能告诉我们更多关于那些前往中国和印度以获取新知识、文本和发现宗教新分支的韩国僧侣吗?他们的活动如何塑造了韩国的佛教并吸引了皈依者?

  JHG:从很早的时期开始,尤其是到公元6世纪中后期,高句丽(高句丽)和百济(百济)的僧侣到“中国”境内的主要寺院学习和朝觐著名的佛教遗址有宗教经验。这是很自然的,因为“韩国”僧侣会将“中国”视为他们宗教的源头,并会去那里加深他们的知识和经验。当他们回来时,他们不仅会带回他们的知识和经验,还会带回文本(经文和文本注释)和艺术品(雕像、绘画等)。

  但我们必须避免将僧侣从东亚的一个地区(现代韩国)转移到东亚的另一个地区(现代中国),就好像它是现代民族国家之间的运动一样。而是这个运动更像是中世纪欧洲僧侣和学者的运动和旅行谁在大陆上从一个地方搬到另一个地方。在这个阶段不应该谈论东亚的民族宗教,如中国佛教或韩国佛教。它是东亚佛教和东亚佛教徒。一个共同的文化世界正在发展,其中社会政治哲学是儒学和宗教佛教。这是一个文化世界,有许多政治实体。传播和深化佛教实践的共同文化世界各部分之间的交流,是其艺术和建筑传统的延伸,以及解释佛教信仰和思想的知识传统。

  到公元 6 世纪,又出现了一场重要的僧侣运动——“韩国”僧侣前往印度。从公元 5 世纪起,“中国”僧侣就开始了艰苦的旅程,穿越中亚,翻越山脉进入印度北部平原。他们前往佛教圣地朝圣,并前往印度各大佛学中心学习。直到下个世纪,我们才看到“韩国”僧侣在做同样的事情。他们要去寻找他们宗教的源头。这些东亚之旅在公元 7 世纪达到顶峰。在此期间,一份编纂时印度东亚僧侣的“中国”记录表明,这些僧侣中有 16% 仅来自新罗。

  只有少数来自高句丽(高句丽),没有来自日本。考虑到唐代中国(现在统一)在地理规模上比新罗大得多,这是令人惊讶的,新罗几乎没有一个唐省的大小。这一事实表明,“韩国人”对了解他们的宗教并在其历史上的重要地方进行神圣朝圣的热情。8 世纪中叶,已知最后一位前往印度的“韩国人”惠卓留下了他的旅行的详细记录,这是当时印度的重要东亚记录,Wang och'ŏnch' uk-kuk chŏn(“印度五国之旅记录”)。

  朝鲜半岛的僧侣在佛教传入日本的过程中也很重要。公元 6 世纪和 7 世纪,高句丽(高句丽)和百济(百济)的君主派出僧侣、尼姑、佛教画家和工匠到日本宫廷。在关键人物圣德太子的指挥下建造的著名奈良法隆 寺由来自百济的建筑师和工匠设计和建造。辅导太子的佛教僧侣之一是高句丽(高句丽)和尚惠子(日语中的“Keiji”)。因此,在日本佛教传入和发展的关键时刻,来自半岛的居士和僧侣佛教徒产生了重要的政治和文化影响。新罗在“朝鲜”取得政治统治地位后,在公元 7 世纪末和 8 世纪继续影响半岛。

  JBW:西方很多人错误地认为禅宗起源于日本,但它起源于中国,在韩国也有很深的根基。(在韩国,它被称为“Sŏn”。)您能告诉我们佛教Sŏn(Seon)宗派在韩国的传播及其特征吗?

  JHG:您说禅的传统(在西方被称为“禅”这个字符的日语发音)不是日本的,这是非常正确的。传统的根源是印度,具有历史传奇的传统是在 6 世纪早期由印度或塞林迪亚僧侣菩提达摩(约 470-543 年)带到“中国”。7世纪中叶,第一个到唐朝学习禅宗的新罗僧人是Pŏmnang。

  在公元 8 世纪和 9 世纪,许多僧侣前往唐朝学习这一传统,其中许多人跟随马祖大师的弟子学习。到公元 10 世纪初期的新罗时代末期,共有九个学派(称为ku -san或“九山”)已经建立。这些都没有显着不同,“学派”一词只是指由传统的创始人建立并由他们的“后代”延续的实践传统。关于 Sŏn (Seon) 传统的重要一点是,到新罗王朝末期,禅宗的禅修已经成为半岛寺院修行的主要形式。其他佛教学校也存在,但从那时起,韩国的寺院佛教绝大多数是 Sŏn (Seon) 传统。同样,流行的佛教实践主要是净土宗或Ch'ŏnt'ae-jong(中文中的“天台”),就像在中国一样。由 Koryŏ (高丽) 时期(公元 918-1392 年),Sŏn (Seon) 学校发展了学习和冥想的混合传统,这是目前的做法。然而,这是后来的发展——又是另一个故事!

  JBW:古代和中世纪韩国的佛教与同一时代的中国和日本的佛教在实践上有何不同?

  JHG:直到朝鲜最后一个朝代,朝鲜王朝(朝鲜)(公元1392-1910),韩国和中国的佛教场景非常相似。有相同的佛教学校,相同的寺院和流行的习俗,以及在“中国”和朝鲜半岛之间不断流动的学术僧侣——双向流动。事实上,你可以说从公元 7 世纪中叶到公元 14 世纪后期,存在一个佛教-儒家文化世界(其中包括越南,但日本处于边缘)。在这个文化世界中,儒家思想是良好政府的哲学和实践以及维持“良好”社会的主要思想来源。佛教是这个文化世界的“宗教”方面,它与形而上学和来世有关。

  从公元 7 世纪中叶到公元 14 世纪晚期,有一个佛教-儒家文化世界。

  在日本,佛教的兴起比在大陆晚,而且直到很久以后才兴盛起来。此外,日本的佛教学校在智力和实践上的发展方式与大陆上的同一学校不同,“民族主义”是一个重要因素。此外,儒家思想从未像在中国或韩国那样在日本的政治和社会制度中占有一席之地。儒家哲学在不同时期将中国和韩国的封建政治结构转变为以精英官僚统治为基础的高度组织化的政府制度,在大众层面上则侧重于家庭制度作为社会的道德支柱。这在日本从未发生过。然而,到公元 14 世纪后期,佛教与儒教相辅相成的状态在韩国开始瓦解。这使韩国的佛教状况与中国或日本的情况大不相同。

  JBW:为什么朝鲜王朝(朝鲜)王朝(公元1392-1910)的统治者在近代早期偏爱儒教而忽视佛教?主要是因为高丽王朝后半期(公元918-1392年)佛教机构腐败,而朝鲜被蒙古占领(公元1270-1356年)?

  JHG:朝鲜王朝初期在朝鲜发生的新儒家革命,极大地改变了佛教与儒家、佛教与国家的关系。当高丽(高丽)王国被新王朝取代时,推翻现行政治制度的运动的领导人是“新儒家”的支持者。使“新儒学”“新”的是形而上学体系的发展。经典儒家思想是一种政治哲学,旨在创造一种善治体系。它本质上是一种政治哲学,但它对社会和个人伦理以及仪式实践,特别是对宗族和宗族祖先的影响很大。例如,它没有推测宇宙的起源。它没有形而上学系统。到公元 12 世纪,在中国,儒家学者开始推测“起源”,并从哲学道教(道教)。这意味着儒家哲学进入了传统的“佛教”领域。新儒家传统将佛教贬低为迷信,这成为中韩两国思想和政治冲突历史的根源。

  在高丽(高丽)晚期蒙古统治韩国期间,佛教与蒙古建立密切联系。因此,最终推翻高丽(高丽)制度的革命者有两个理由鄙视佛教;一个政治和民族主义的,一个知识分子和道德的。当新儒家“革命者”上台时,他们试图建立一个模范的儒家社会,以及一个模范的儒家政府。这是韩国历史上的新事件。政府积极推动社会和政府的儒学化,要么严格控制佛教,要么将其从朝鲜半岛彻底铲除。王朝初期,大部分寺庙都关闭了,许多僧侣都被放养了。

  尽管关闭寺院和限制出家人数(僧尼)的政策在几个世纪中有所不同,但严格控制佛教被认为是良好道德政府的必要特征。在公元 16 世纪的两个时间点,政府试图通过关闭所有寺院并禁止任何人出家来根除佛教。这些政策是颠倒的,但这确实意味着朝鲜(朝鲜)韩国的佛教状况与高丽(高丽)韩国的佛教状况相反,与当时中国或日本的情况大不相同。一法朝中传世,表明佛教已经失宠了多远。佛教神职人员在法律上被归类为“被抛弃”群体的成员,其中包括屠夫、 *** 和奴隶。在高丽(高丽)时代,贵族家庭的成员——甚至是一位潜在的国王——都是佛教寺院的成员。

  JBW:格雷森教授,您如何描述现代韩国古代和中世纪佛教的遗产?

  JHG:正如我们上面提到的,从公元 14 世纪末开始,韩国的佛教状况发生了根本性的变化。前朝佛教在文化和社会中享有崇高的地位,而在之后的半个世纪里,佛教受到了严重的压制。最近关于朝鲜(朝鲜)时期佛教状况的韩国学术研究强调了佛教如何以及以何种方式生存和维持自身。这是对没有发生任何值得一提的普遍态度的一个很好的纠正。尽管如此,20世纪前韩国佛教的状况还是很糟糕的。朝鲜(朝鲜)佛教的耻辱状态与中国、日本或越南的情况明显不同。

  这个危险的国家在公元 19 世纪后期开始发生变化,朝鲜(朝鲜)国家的权力开始瓦解,许多年轻的儒家“进步人士”开始质疑国家和社会的知识和道德基础。发生了三件事:第一,公元 19 世纪末开始了一场改革和净化佛教修行的运动;第二,基督教新教从公元1880年代中期进入韩国,其迅速发展和社会实践为公元20世纪佛教的发展提供了模式和竞争 *** ;第三,在公元 1910 年朝鲜并入日本帝国之后,由于佛教与独立运动的联系,殖民政府支持佛教作为新教的制衡。

  由Kyŏnghŏ(Gyeongheo)等僧侣从公元1880年代开始的净化寺院修行的运动直接导致了佛教寺院生活的恢复和扩展。其结果可以从目前在韩国各地寺庙中充满活力的寺院社区中看到。与韩国的寺庙生活形成鲜明对比的是,如今日本著名的寺庙经常耗尽寺院社区。

  新教对佛教的影响很大。最显着的影响是对平信徒。新教主要是一项由众多团体(青年团体、圣经学习团体、合唱团等)组成的平信徒运动,平信徒在其中发挥着关键作用。佛教居士团体,如普珥节、佛教青年团体、现代佛教歌曲中使用新教赞美诗曲调、佛教报纸、广播媒体站等等,都表明居士佛教修行在多大程度上受到新教模式的影响。新教也是高度福音派的,试图吸引其他人加入。佛教宣教和布道理念的复兴(称为p'o - gyo) 是新教使命的直接结果。新教为佛教提供了现代平信徒运动的典范,并通过其快速发展, *** 了“去和做同样的事情”。

  公元20世纪初佛教发展的最后一个因素是日本殖民政府给予佛教的支持。从长远的效果来看,这种支持对它在现代的发展是有影响的。佛教并没有因此受到伤害(就成为民族主义愤怒的对象而言),它确实在经济上受益,例如,捐赠了位于深山中的主要历史寺庙周围的大片土地。

  总而言之,佛教在现代的发展是由于内部的寺院净化运动,基于新教模式的平信徒在佛教生活中的有组织角色的兴起,以及殖民政权的支持。前现代佛教对当今韩国社会和文化的影响可能微乎其微。然而,历史文化和艺术对韩国的影响是巨大的。任何在韩国众多山脉中远足的人都不可避免地会参观伟大(或较小)的寺庙之一,并欣赏他们的艺术和建筑。国家和省级博物馆充满了佛教宗教艺术(石头或金属)。韩国拥有最完整的东亚佛经《大藏经》,已被放置在超过 80,000 个双面木制印刷版上,并安置在伟大的海印寺。一千年半以来,佛教影响了朝鲜半岛的艺术、文化和宗教生活,而这在朝鲜(朝鲜)王国的 500 年中并未完全消失。

  JBW:格雷森教授,我非常感谢您的时间和考虑!我代表古代历史百科全书,祝你在研究中多多快乐。

  JHG:谢谢你让我介绍韩国佛教的一些方面。我希望能激发您的读者更深入地了解那里的佛教历史,并研究韩国的儒教和基督教的历史。


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