良渚玉文化简介 玉器和圣像几乎是几千年前中国文化的代名词

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  玉器和圣像几乎是几千年前中国文化的代名词。玉(软玉)首先被加工成可识别的物体 c. 公元前 6000 年后里文化时期(约公元前 6500 年 - 公元前 5500 年)。玉器艺术作品从那个时代发展到良渚文化时期(约公元前 3400-2250 年)达到顶峰。这一时期还见证了仰韶文化(公元前5000-3000年)早期建立的阶级分层的进一步发展,并由红山文化(公元前4700-2900年)进一步发展。翡翠因为工作太费时间,所以备受推崇,只有上流社会才能买得起。

  良渚延续了这种社会等级制度,因为他们那个时代的玉器只在富人的坟墓和坟墓中被发现。如果有的话,陶瓷是穷人的坟墓。良渚文化玉的特点是工艺极其精细,注重细节,赋予它们早期文化所缺少的活力,直到商代(公元前1600-1046年)才再次出现。

  良渚艺术的一个例子是Correya Dog,由英格兰西南部的Alfred Correya先生私人拥有,几乎可以肯定可以追溯到这个时期。良渚玉器被认为是世界上最好的玉器之一,后来玉器的发展很大程度上归功于这种文化完善的技术。

  良渚文化

  良渚文化人居住的地区以今太湖为中心,经江苏省,南至浙江杭州,东至上海。这一时期最大的遗址是浙江省的墨角山,面积为 2,900,000 平方英里,第二大遗址是江苏省的四墩,面积为 900,000 平方英里。葬礼和随葬品证明了这种文化是等级分明的,社会阶层分层。

  学者 Elizabeth Childs-Johnson 评论了这种社会结构以及玉在区分一个人的社会地位方面的重要性:

  良渚文化按时间顺序包括早期、中期和晚期三个阶段。后期经历了大规模的场地建造,阶梯式的祭坛墓地和经典良渚玉器的制造。在社会上,良渚文化的特点是一系列大大小小的城邦或酋邦,由那些以象征性玉石为代表的权力统治者统治,其类型从武器、工具、身体装饰品到礼器不等。(推测,8)

  最好的良渚文化玉器被认为来自这个晚期,当时艺术家的软玉操作技术已经完善。良渚人喜欢建在水道附近的房屋,考古证据证实他们擅长划船和钓鱼。他们种植水稻,在玉器上使用金刚石工具,并饲养驯养的狗和猪。

  良渚文化玉的特点是工艺精湛,注重细节。

  迄今为止挖掘的住宅区表明,许多房屋都建在高跷上,大概是为了抵御洪水,但一些学者(如 Treistman)坚持认为,这种建筑风格——以及许多村庄周围的沟渠——也有同样的作用与保持猪一样。家里的猪会住在房子下面,而沟渠会阻止猪四处游荡,成为野生动物的猎物。

  良渚发展了一种高度复杂和复杂的文化,但突然消失了c。公元前2250年。这很可能是由于洪水摧毁了人们的家园和城市,但也有助于保护文化。在这个时代生产的许多玉器仍然保持原始状态,因为它们被掩埋在与湖泊或河床泛滥的淤泥中,而其他玉器则被保存为随葬品。

  玉器的发展

  翡翠很早就被中国人看重了。到后里文化时期,石头已经被加工成用作护身符和护身符的形状。伦敦大学的 Gina L. Barnes 教授指出,“玉”这个词,今天指的是一种特定类型的岩石,实际上是一个误称,以及早期中国人是如何识别许多不同类型的可能是“玉”的岩石和矿物:

  [英文单词'jade']常用来翻译中文单词yu,传统上表示'美丽的石头'值得塑造成仪式物品和个人装饰品。(1)

  即便如此,Barnes 还指出,新石器时代的中国人可以将真正的玉(定义为软玉 - 由透闪石和阳起石和硬玉组成)与其他石头区分开来,以及良渚文化的玉器如何是 100% 软玉。良渚工匠在洪山文化的交叠中发展技艺,但拓宽了题材的多样性,为人们提供了更多的选择。

  红山文化的主要人物是猪龙、鸟、马蹄饰、云盘、鱼、蝉、龟。良渚发展了许多其他学科,包括狗、猪,以及著名的琮缸和璧盘,其意义和意义至今仍在争论中。

  Elizabeth Childs-Johnson 等学者支持“琮”和“璧”具有宇宙意义的理论,“琮”代表地, “璧”代表天。虽然这个理论有很大的意义,但它绝不会被普遍接受。不过,很明显,玉器具有重要的象征意义,而且似乎经过精心挑选的主题值得在软玉的“真玉”中表现出来。巴恩斯笔记:

  软玉被赋予了[巨大的]社会和宇宙学意义。玉器在中国受到重视有几个原因:象征地位、权力、道德、财富和不朽。(4)

  翡翠也很受重视,因为它很难加工,而且制作一个单一的装饰品需要相当长的时间。软玉必须用手锯从悬崖上切割下来,可能由板岩制成,然后从最初的石板上切割出更小的碎片。学者 Judith M. Treistman 描述了这个过程:

  玉的加工不是雕刻,因为它太难凿和剥落。它必须用在潮湿或油性介质中的磨砂进行研磨和抛光。携带磨料的竹子、木头或[其他]工具不会在玉石上留下任何痕迹。假设首先使用石英砂,然后粉碎铁铝榴石,最后使用刚玉。竹子被广泛用于钻穿新石器时代的圆形手镯和双[圆盘]。(94)

  到良渚文化时期,这些技术已经发展了数千年。因此,这一时期出产新石器时代最好的玉器也就不足为奇了。

  良渚文化玉

  如前所述,良渚文化中最著名的玉器是琮、琮、圆柱和圆盘,但学者们对这些器物的意义并不一致。很明显,无论它们对良渚人意味着什么,它们都非常重要,因为它们被大量发现为上层社会的陪葬品。正如 Childs-Johnson 和其他人所论证的那样,它们很可能确实代表了天地,因为古代中国人认为地球是平的,四个角位于一个圆形的天篷之下。正方形和圆形分别是各自的符号。

  然而,这一理论受到了挑战,因为良渚文化没有文献将物体与天地概念直接联系起来。地天母题被认为是在商代后期发展起来的,那些挑战对琮和璧的宇宙学解释的人指出,不能从商代后期的角度来解释新石器时代的艺术品。

  琮、璧是精工细作的玉器,经过精心的装饰和图案装饰。这些文物的大小各异,但始终保持相同的形状:琮是一个方形,开口和内部是圆形的,而bi是一个圆盘。因此,对物体的宇宙学解释很诱人,但不是决定性的。良渚文化人对圆和方的理解完全不同,这是完全可能的。

  除了这些作品外,良渚还创作了许多其他精美的玉器,包括斧头、工具、珠宝、雕像、罐子和护身符。其中一些作品饰有饕餮图案,一些学者将其解释为一种动物面具。饕餮设计虽然与商代艺术品有关,但在良渚作品中明显可见。

  最有趣的玉器之一是荀荻,一种中央有孔的锯齿状玉盘,用作恒星模板。良渚时代看不到北极星,为了确定真北,荀彧的洞要对准北斗七星,把瞄准管(玉衡)插在洞里,这样人们就看不到真北了。只确定真北,但根据星星计算季节并确定至日。正如 Childs-Johnson 所指出的,玉斧是有声望的物品,而且可能是玄机,而且, 它只对来自上层阶级的天文学和占星术教育者有用。

  穿在衣服上或挂在脖子上的绳子上的护身符也大量生产。尽管明确的宗教信仰和习俗直到商朝才完全发展或编纂成文,但新石器时代的文化认识到,存在比个人更强大的看不见的实体,并且佩戴护身符以防止有害的精神或求助于有用的人。保护人们免受鬼魂和其他超自然威胁的狗是一种强有力的保护象征,也是良渚以玉描绘的主题之一。

  科雷亚犬

  狗是中国最古老的驯养动物,虽然被用作食物来源,用于放牧、狩猎和将野味运回村庄,但它也被视为连接凡间和精神领域的纽带。尽管这只狗被驯化并以忠诚着称,但它仍然与野外联系在一起并根据本能行事;因此,它是人类世界的一部分,也是人们几乎无法控制的野蛮领域的一部分。因此,人们认为狗可以抵御来自其他领域的实体。

  为了在路上保护或外出办事,人们会佩戴护身符,这种神器的一个很好的例子是科雷亚狗。这件作品的尺寸为 63.1 x 19.9 x 20.8 毫米(2.4 x 0.78 x 0.81 英寸),重 42.92 克。伦敦 Gemological Certification Services 的实验室测试证实,该神器的组是闪石,种类是天然透闪石,品种是白色软玉。该护身符的组别、种类和种类与良渚文化的玉器一致,当然也与早期社会的一致,如红山,也使用真玉。

  虽然 Correya 狗的年代尚未确定,但由于其风格和题材,它很适合作为良渚作品进行解读。红山人不以出狗形而著称,红山人的画风也不如后来的良渚那样精致。这件作品一对比,其对细节的重视和光洁度,与一件洪山神器显示出明显的不同。红山护身符没有表现出在良渚作品中看到的所有特征的Correya Dog中明显的那种复杂技术。

  绳子的孔(仍然保留着一些古老的纺织色线)不显眼地放置在狗的爪子之间,动物的表情平静,仿佛在睡觉。佩戴时,护身符就像一只睡着的狗一样搁在主人的身上,具有两种可能的象征意义:安宁和保护。沉睡的狗很平静,但当威胁出现时,它会醒来行动和防御。

  衰落与复兴

  Correya Dog 显然需要艺术家很长时间才能制作出来,因为它必须通过反复摩擦来形成形状,并使用细绳或钻石工具来制作细节。GCS 实验室报告显示,没有迹象表明使用热量来软化石头以供工作,因此这件作品完全由艺术家在天然状态下加工软玉制成。

  良渚文化中还有许多其他的护身符,都遵循着同样的细节表现和高雅艺术范式。在其他良渚玉器中也可以看到相同技术的证据,但在文化消失后c。公元前2250年,这种方法一直到商代。商代玉器更新,出产了许多精美的磬磬,所以良渚的玉器加工方法一定是传了下来。

  玉钟被认为可以激发智慧,是石头固有的五种美德之一。作家徐慎(公元前2世纪)在他的著作《说文》中,列举了玉的卓越美德:它的光泽象征着慈善;它的智慧;它刚硬的勇气;其平滑度;它的半透明正直度 (Barnes, 4)。玉在商代仍像良渚时代一样受到高度重视。

  在整个周朝和春秋时期(公元前1046-476年)的时代,玉器的产量下降了。在战国时期(公元前 476-221 年),这种模式仍在继续,只有随着汉朝(公元前 206 年-公元 220 年)建立的稳定,玉器生产才真正恢复。

  玉在整个汉代仍然是一种流行的装饰品、护身符,甚至是衣服的石头,并在中国人的宗教和文化生活中继续发挥着至关重要的作用。宋代神宗(公元 960-1279 年)皇帝自称从一位他称为玉皇大帝的神灵那里得到了异象,这就是著名的玉石与神性和权力的联系的例证。

  虽然人们普遍认为神宗是为了自己的政治目的而创造了这个神,但玉皇大帝成为许多神话和传说中的至高神,主要是因为他的名字。到了宋代,玉已经成为中国文化不可或缺的一部分,将五德石与皇权概念联系起来,是人们接受的保证。正如良渚时代,玉是精英之石,具有一种皇帝——或神——的敬畏和尊重。


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